¿Es sostenible una ética de la inmanencia discursiva en Foucault?

What is it about?

En este artículo nos proponemos exponer, a partir de los límites conceptuales encontrados a los planteamientos arqueo-genealógicos de Michel Foucault, la posibilidad de plantear, en dos momentos –arqueo-genealógico y gubernamental–, una “ética de la insubordinación reflexiva”. Es decir, una “ética de la libertad inmanente” al débil que al decir su palabra, denuncia y al denunciar cuestiona al tirano y su mundo al hablar y actuar con –y por– los otros. Esta ética de la intersubjetividad planteada como una ética de la insumisión concertada, crítica y deliberada, pensamos, puede derivar de ciertas “condiciones enunciativas” encontradas en las dos últimas investigaciones concernientes al “decir veraz” o el “hablar franco” expuestos en El gobierno de sí y de los otros (1982-1983) y El coraje de la verdad (1983-1984).

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Why is it important?

sar –a primera vista– que el problema de la ética (la libertad) es un tema eclipsado por el análisis del saber y del poder. Así mismo, otros podrán aceptar que la ética (re) aparece posteriormente como un ele- mento nuevo en las últimas investigacio- nes foucaultianas. Consideramos, por el contrario, que el tema de la ética fue y es inmanente al ejercicio del poder (y el sa- ber) y, más aún, a las prácticas del “decir veraz” (del débil) expresadas en las “tec- nologías del yo” como un ejercicio activo que cuestiona e invita a una “vida nueva” y un “mundo otro”. Sin embargo, hablar de una “ética del hablar franco” o una “ética del discurso” en Foucault, quizás re- sulte para muchos aún difícil. Por ello, lo que nos proponemos aquí es subrayar la necesidad de plantear una “ética de la ver- dad” inmanente a la práctica del hablar va- leroso del débil.

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